San juan de la cruz, «Noche oscura»
el ascetismo y el misticismo del siglo XVI
I. el ascetismo: Se define como una doctrina que busca la perfección espiritual del hombre a través de la práctica de una serie de ejercicios espirituales y una vida austera y mortificante. Para alcanzar esta perfección, es necesario que el practicante se libere de las tentaciones mundanas y desarrolle las virtudes cristianas a fin de imitar a Cristo.
II. el misticismo: Comparte con el ascetismo la meta de perfección religiosa, pero se considera superior en grado, ya que la meta principal del misticismo es la comunicación entre los practicantes y la divinidad; o el estado extraordinario de la perfección religiosa que se manifiesta en la unión del alma con Dios. También, a diferencia del ascetismo, el misticismo es una práctica secreta u oculta reservada a algunos pocos practicantes escogidos por Dios. III Tres vías místicas A. la vía purgativa: vía de purificación en la que se libera el alma de todos los lazos terrenales y los vicios humanos B. la vía iluminativa: vía en la que el alma, tras la purificación, se ilumina, avanza en la contemplación de la divinidad y se aproxima a Dios C. la vía unitiva: vía en la que el alma se une a Dios. Todas las potencias quedan en suspenso y la unión se extiende a la memoria y la imaginación. |
San juan de la cruz
I. Vida
A. Nace en Fontiveros, Ávila, en 1542 bajo el nombre Juan de Yepes y Álvarez. B. Tras la muerte de su padre, la familia se traslada a Medina del Campo. Allí, Juan asiste a un colegio de pobres para aprender los oficios de carpintero, sastre, escultor y pintor. C. Durante su poco tiempo libre, estudia en el colegio de los jesuitas donde alcanza una buena formación en la retórica y el latín además de unos conocimientos humanísticos. D. En 1563, ingresa en la Orden del Carmelo con el nombre de fray Juan de Santo Matías. E. Después, estudia teología y artes en la Universidad de Salamanca. F. En 1567, regresa a Medina del Campo ordenado sacerdote. El mismo año conoce a Santa Teresa de Ávila y comienza a trabajar con ella a fin de reforma la orden. G. Pronto cambia su nombre a San Juan de la Cruz tras fundar su primer convento reformado en Duruelo. Otros siguen en Mancera, Pastrana y Salamanca. H. Hostilidades entre las órdenes de calzados y los descalzos resulta en la encarcelación de San Juan en Toledo durante nueve meses. Finalmente, vuelve al convento de Almodóvar del Campo. I. En 1591, debido a una grave enfermedad, San Juan se traslada al convento de Úbeda donde muere poco después, el 13 de diciembre de 1591 (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres, II.488-489). |
II. Perfil literario
A. Sus descripciones reflejan el estado extático del autor a través de la falta de transiciones y los cambios abruptos de tema.
B. Descripciones casi eróticas del Esposo y la Esposo simbolizan la unión del alma con Dios y las relaciones de Jesús con la Iglesia.
C. Sus versos con frecuencia reflejan la lírica popular y la cortesana culta. Este conocimiento del cancionero tradicional se ve en su elección de
temas:
1. «la disculpa por el color moreno de la piel»
2. la caza o el ciervo herido
3. ecos de la Fontefrida (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres, II.499)
D. El lenguaje de los místicos en general se caracteriza por extraordinario uso de metáforas, hipérboles, símbolos, símiles, antítesis, etc. que les
permiten comunicarnos sus sentimientos.
E. Su estilo demuestra una condensación de elementos sintácticos, particularmente la escasez de adjetivos. Cuando se emplean, los adjetivos
sirven a la formación de antítesis y paradojas:
«¡Oh cauterio suave!, / ¡oh regalada llega!,…»
«llaga delicada»
«que tiernamente hieres»
«con llama que consume y no da pena»
«¡oh vida!, no viviendo donde vives»
«que muero porque no muero»
A. Sus descripciones reflejan el estado extático del autor a través de la falta de transiciones y los cambios abruptos de tema.
B. Descripciones casi eróticas del Esposo y la Esposo simbolizan la unión del alma con Dios y las relaciones de Jesús con la Iglesia.
C. Sus versos con frecuencia reflejan la lírica popular y la cortesana culta. Este conocimiento del cancionero tradicional se ve en su elección de
temas:
1. «la disculpa por el color moreno de la piel»
2. la caza o el ciervo herido
3. ecos de la Fontefrida (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres, II.499)
D. El lenguaje de los místicos en general se caracteriza por extraordinario uso de metáforas, hipérboles, símbolos, símiles, antítesis, etc. que les
permiten comunicarnos sus sentimientos.
E. Su estilo demuestra una condensación de elementos sintácticos, particularmente la escasez de adjetivos. Cuando se emplean, los adjetivos
sirven a la formación de antítesis y paradojas:
«¡Oh cauterio suave!, / ¡oh regalada llega!,…»
«llaga delicada»
«que tiernamente hieres»
«con llama que consume y no da pena»
«¡oh vida!, no viviendo donde vives»
«que muero porque no muero»
Obras
I. Poesía
A. Tres poemas mayores
1. «Noche oscura»
2. «Cántico espiritual»
3. «Llama de amor viva»
B. Siete glosas y poemas menores
1. «Entréme donde no supe»
2. glosa al «Vivo sin vivir en mí»
3. «Tras de un amoroso lance»
4. «Sin arrimo y con arrimo»
5. «Por toda la hermosura»
6. «¡Qué bien sé yo la fonte…»
7. «Un pastorcico solo está penando»
8. nueve romances sobre el evangelio «In principio erat Verbum»
9. «Super flumina Babilonis» [Salmo CXXXVI]
II. Prosa
A. Comentario a la «Noche oscura»
B. Subida al monte Carmelo: otro comentario a la «Noche oscura»
C. Comentarios a las varias redacciones del «Cántico espiritual»
D. Comentario a la «Llama de amor viva»
A. Tres poemas mayores
1. «Noche oscura»
2. «Cántico espiritual»
3. «Llama de amor viva»
B. Siete glosas y poemas menores
1. «Entréme donde no supe»
2. glosa al «Vivo sin vivir en mí»
3. «Tras de un amoroso lance»
4. «Sin arrimo y con arrimo»
5. «Por toda la hermosura»
6. «¡Qué bien sé yo la fonte…»
7. «Un pastorcico solo está penando»
8. nueve romances sobre el evangelio «In principio erat Verbum»
9. «Super flumina Babilonis» [Salmo CXXXVI]
II. Prosa
A. Comentario a la «Noche oscura»
B. Subida al monte Carmelo: otro comentario a la «Noche oscura»
C. Comentarios a las varias redacciones del «Cántico espiritual»
D. Comentario a la «Llama de amor viva»
Grabaciones
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bibliografía
Ediciones
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---. Obra completa. Editado por Luce López-Baralt y E. Pacho, Alianza Editorial, 1991 y 2003. 2 vols.
---. Obras completas. Editado por Eulogio Pacho, Monte Carmelo, 1982.
---. Obras completas. Editado por Lucinio Ruano, Biblioteca de Autores Cristianos, 1991. 271.73046 J65 1991
---. Poesía. Editado por Domingo Ynduráin, 18 edición, Cátedra, 2015.
---. Poesías. Editado por Paola Elia, Castalia, 1990.
---. Poesías. Llama de amor viva. Editado por Cristóbal Cuevas García, Taurus, 1993.
Estudios
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