Santa teresa de jesús
el ascetismo y el misticismo del siglo XVI
I. el ascetismo: Se define como una doctrina que busca la perfección espiritual del hombre a través de la práctica de una serie de ejercicios espirituales y una vida austera y mortificante. Para alcanzar esta perfección, es necesario que el practicante se libere de las tentaciones mundanas y desarrolle las virtudes cristianas a fin de imitar a Cristo.
II. el misticismo: Comparte con el ascetismo la meta de perfección religiosa, pero se considera superior en grado, ya que la meta principal del misticismo es la comunicación entre los practicantes y la divinidad; o el estado extraordinario de la perfección religiosa que se manifiesta en la unión del alma con Dios. También, a diferencia del ascetismo, el misticismo es una práctica secreta u oculta reservada a algunos pocos practicantes escogidos por Dios. III Tres vías místicas A. la vía purgativa: vía de purificación en la que se libera el alma de todos los lazos terrenales y los vicios humanos B. la vía iluminativa: vía en la que el alma, tras la purificación, se ilumina, avanza en la contemplación de la divinidad y se aproxima a Dios C. la vía unitiva: vía en la que el alma se une a Dios. Todas las potencias quedan en suspenso y la unión se extiende a la memoria y la imaginación. |
Santa Teresa de Jesús
I. Vida
A. Nace en Ávila, en 1515. Como San Juan de la Cruz, era de origen converso. B. Tras la muerte de su madre en 1528, Teresa entra en un período de tentación mundial. Su padre respondió en 1531 cuando la interna en el colegio de monjas agustinas de Santa María de Gracia en Ávila. C. En 1533 se ingresa en el convento carmelita de la Encarnación. D. Sufre una enfermedad grave entre 1537 y 1542 que la lleva al borde de la muerte, exacerbada en gran parte por sus rigurosos ejercicios espirituales. E. Entonces, se dedica a reformar la orden carmelitana a fin de restaurar su rigor. F. En 1562, funda el convento reformado de San José de Ávila. G. Consigue fundar una serie de conventos por Castilla y Andalucía hasta que, al volver a Ávila en 1582, se cae enferma y muere quince días después (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres, II.473-476). |
II. Perfil literario
A. Es probable que Teresa gozara de una mediana formación académica.
B. Víctor García de la Concha divide la formación de Santa Teresa en tres etapas:
1. lectura de tratados espirituales
2. consulta oral a sus confesores y otros personajes célebres por su sabiduría
3. aprendizaje a través de la predicación (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres, II.478)
C. Las referencias que se presentan en las propias obras de Santa Teresa apuntan tres campos de interés:
1. novelas caballerescas
2. obras hagiográficas: Vidas de los santos
3. obras de prestigiados autores religiosos:
a. San Agustín
b. San Gregorio Magno
c. Tomás Kempis
d. Ludolfo de Sajonia
e. fray Ambrosio de Montesino
f. Alonso de Madrid
D. Incorpora recursos de los sermones, u oratoria religiosa, en sus obras.
E. Su estilo refleja una «norma de sencillez y naturalidad que impera en el lenguaje del siglo XVI» (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres,
II.486).
F. Combina anacolutos, elipsis, digresiones y concordancias de manera espontánea.
A. Es probable que Teresa gozara de una mediana formación académica.
B. Víctor García de la Concha divide la formación de Santa Teresa en tres etapas:
1. lectura de tratados espirituales
2. consulta oral a sus confesores y otros personajes célebres por su sabiduría
3. aprendizaje a través de la predicación (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres, II.478)
C. Las referencias que se presentan en las propias obras de Santa Teresa apuntan tres campos de interés:
1. novelas caballerescas
2. obras hagiográficas: Vidas de los santos
3. obras de prestigiados autores religiosos:
a. San Agustín
b. San Gregorio Magno
c. Tomás Kempis
d. Ludolfo de Sajonia
e. fray Ambrosio de Montesino
f. Alonso de Madrid
D. Incorpora recursos de los sermones, u oratoria religiosa, en sus obras.
E. Su estilo refleja una «norma de sencillez y naturalidad que impera en el lenguaje del siglo XVI» (Pedraza Jiménez y Rodríguez Cáceres,
II.486).
F. Combina anacolutos, elipsis, digresiones y concordancias de manera espontánea.
Obras
I. Obras autobiográficas
A. Libro de la vida (1562-1565)
B. Libro de las fundaciones (1573-1582)
C. Relaciones espirituales
D. Cartas
II. Obras ascéticas y místicas
A. Camino de perfección (1526-1564)
B. Las Moradas o Castillo interior (1577)
III. Otras obras en prosa
A. Exclamaciones
B. Constituciones (1563)
C. Apuntaciones
D. Visita de descalzos
E. Avisos y moros de visitar conventos
F. Ordenanzas de una cofradía
G. Desafío espiritual
H. Vejamen
IV. Poesía
A. Su producción poética es bastante pequeña con glosas, canciones y villancicos
compuestos en metros tradicionales.
B. Tratan sobre temas tópicos de los cancioneros de los siglos XV y XVI.
C. glosa de «Vivo sin vivir en mí»
D. el villancico «Véante mis ojos»
A. Libro de la vida (1562-1565)
B. Libro de las fundaciones (1573-1582)
C. Relaciones espirituales
D. Cartas
II. Obras ascéticas y místicas
A. Camino de perfección (1526-1564)
B. Las Moradas o Castillo interior (1577)
III. Otras obras en prosa
A. Exclamaciones
B. Constituciones (1563)
C. Apuntaciones
D. Visita de descalzos
E. Avisos y moros de visitar conventos
F. Ordenanzas de una cofradía
G. Desafío espiritual
H. Vejamen
IV. Poesía
A. Su producción poética es bastante pequeña con glosas, canciones y villancicos
compuestos en metros tradicionales.
B. Tratan sobre temas tópicos de los cancioneros de los siglos XV y XVI.
C. glosa de «Vivo sin vivir en mí»
D. el villancico «Véante mis ojos»
grabaciones
La serie completa Teresa de Jesús (1983) de Televisión Española
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bibliografía
Ediciones
Jesús, Santa Teresa de. Camino de perfección. Editado por Tomás de la Cruz, Tipografía Poliglotta Vaticana, 1965. 2 vols.
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